“為學，苦事也，亦樂事也”——熊十力的人格風范與哲學聰明
作者：郭齊勇
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿四日戊寅
耶穌2017年2月20日
一九六二年十月，熊十力由滬赴京列席全國政協會議，董必武（右）到平易近族飯店與他談心論學。
熊十力
【述往】
湖北黃岡熊十力師長教師（1885—1968）舞蹈場地是一位怪杰。他早年參加反清反動，35歲以后棄政向學。他沒有任何正規學歷，挺拔獨行，自學成才，曾任北京年夜學一級傳授、全國政協委員，是現代新儒學的年夜師、有名哲學家。他平生捍衛中華文明的主體精力，弘揚孔子之道，主張思惟不受拘束及學術與精力的獨立，自本自根，自負自立。他是20世紀中國具有原創性的哲學家，消化佛學，回應東方的挑戰，創建了以儒釋道為基礎的“體用不貳”的新哲學體系。
風骨
熊十力的人格特征是“求真”“嫉俗”，甘貧賤，忍恬澹，“失落背孤行”，獨立不茍，堂堂巍巍地做人。他平生與世俗浮淺習氣決絕，鄙棄隨波逐流、追慕聲譽、震懾于權威的主子性情。他說：“常人心思，若為世俗浮淺知識及膚濫論調個人空間所籠罩，其思緒必無從啟發，目光必無由高貴，胸襟必無得開拓，生涯必無有根據，共享空間氣魄必不得宏壯，人格必不得擴年夜。”他經常勸誡門生們不要好名好勝、好教學場地高騖遠——
“為學，苦事也，亦共享會議室樂事也。唯真志于學者，乃能忘其苦而知其樂。蓋欲有造于學也，則凡世間一切之富貴榮譽皆不克不及顧。甘貧賤，忍恬澹，長短至苦之事歟。雖然，所謂功名富貴者，眾人以之為樂也。眾人之樂，志學者不以為樂也。”
這表達了熊十力的自立之道。抗戰八年，中華平易近族遭遇了極重繁重的苦難。師長教師作為平易近族的愚人，雖生涯窮困，卻憑著他對國家、平易近族、國民和傳統文明執著的愛，發憤忘食，盡力著作、講學。
此時的熊十力潛心從事哲學研討，住在重小樹屋慶北碚窮鄉破廟中，老來顛沛，愈加貧困，竭瑜伽場地力握筆，闡釋、發揮中國哲學精義。在亡命困厄之中，他仍神游玄圃私密空間，對于哲學創作，情有獨鐘。他確乎做到了“以幻想滋潤性命，以性命護持幻想”。
對傳統文明深摯的愛，使熊十力雖長年居無定所，飽受貧困、病痛的熬煎，仍以憂樂圓融的情懷，肩負起振興中華文明的交流責任。在抗戰年月，他獲得了豐碩的結果，除寫作了大批書札短論外，最重要的是拿出了兩部巨著：《新唯識論》語體文舞蹈教室本和《讀經示要》，這是他憂患意識和責肆意識的結晶。
熊十力平生有一個難圓之夢，就是由他本身來掌管一個哲學研討所，惋惜好夢難圓，緣由在于經費問題無從著落。但是，國平易近黨瑜伽教室最高當局的資助，被熊十力拒絕了。
就在1946年這一年中，熊十力曾兩次退回蔣介石資助他辦哲學研討所的經費。一次發生在瑜伽教室是年春，熊十力從后方回到湖北，住在漢口親戚家。蔣介石曾令陶希圣打電話給時任湖北省主席的萬耀煌，讓他送一百萬元給熊十力辦研討所。萬耀煌派人給熊送往，熊當場退失落。來人說如不收下，歸去欠好交差。熊說，這不關你們的事，我熊某對抗戰既無寸功，愧不敢當。
這年6月，徐復觀將熊十力的《讀經示要》呈送蔣介石，蔣令何應欽撥款法幣二百萬元資助師長教師辦哲學研討所。熊十力再次拒絕。他給徐復觀寫信——
“吾生已六十有二，雖不敢曰甚高年，而數目則已不成不謂之年夜，不克舞蹈教室不及不自愛護也。何敬之師長教師款，既不辦研所，自須璧還，否則將成笑話也……
現在士類，知識品節兩不敗者無幾。知識之敗，慕壞話而不務潛修也；品節之敗，奉虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎？當局如為國家培元氣，最好任我自安其素。我所欲為，不用由當局以財力攙扶。但勿干預，便是消極攙扶。”
這一封信最明白不過地表白熊十力像愛護眸子一樣愛護名譽、自負和學術性命，堅持氣節操守，堅持獨立人格。雖然他很是想辦哲學研討所，但因是當局最高當局資助，他寧可不辦，也不克不及拿這筆錢。他不願為五斗米折腰，最后由徐復觀把這筆錢轉贈了他處。
孤寂
熊十力自1950年至1954年住北京，1954年10月以后假寓滬上。他埋頭著作，寫了《原儒》《體用論》《明心篇》等多種著作。這些著作，雖在結構上、語言上風格分歧，但基礎理念一以貫之，仍以發揮他的品德幻想主義的形上學為中間。他堅持的，從未改易。后來，熊十力雖獲得周恩來、董必武、陳毅等領導人的保護，沒有遭遇大量判的厄運，但總的說來，他內心深處依然是孤獨的、寂寞的、苦悶的。他有“后顧亦茫茫，嗟爾獨自傷”的無奈感喟，深懷道廢學絕的悲情。
熊十力在1963年寫作的《存齋隨筆》中慨嘆：“余年七十，始來海上，孑然一老，小樓面壁，忽逾十祀，絕無問字之青年，亦鮮有客至。頹齡之苦，莫年夜于孤。”
熊十力1962年5月29日在致唐致中并請他轉唐君毅、牟宗三的信中說：“生平少從游之士，老而又孤。海阪囂市，暮境沖寞。長年面壁，無與言者。海上九年中，獨有一劉生（按指劉靜窗）時來問佛法，其年才五十，今春忽逝世往。吾乃真苦矣。當從赤松子游耳。”
1962年秋，王元化持熊十力老友、哲學家韋卓平易近的介紹信拜訪熊師長教師，臨往前，韋卓平易近告訴王元化，說前次韋到滬上看熊十力時，一見面，熊就號啕年夜哭，使韋深覺不安。韋卓平易近又囑王元化：“近年來，十講座場地力師長教師謝客來訪。他脾氣怪僻，不知見不見你。”
王元化當時是被整肅、批斗的對象，他回憶——
“當時我幾乎與人斷絕往來，我的處境使我變得孤獨。我覺得他具有懂得別人的氣力，他的目光似乎默默地含有對被欺侮被損害者的同情，這使我一見到他就從本身內心深處產生了一種親和力。這種感覺似乎來得突兀，但我信任它。在我們往來的近三年內，我從未講過本身的遭受，他也從未詢問過。直到他往世十多年后，我才從他的哲嗣世菩夫婦那里得知，十力師長教師對我的坎坷經歷和當時的處境非常明白，并且曾為之唏噓……他在人心目中成為一個放達不拘的怪僻人物。但他也有親切柔和、和藹可掬的一面。”
1966年“文革”開始不久，熊十力被視為“反動學術權威”。20世紀50年月上海市當局設定給他棲身的淮海中路2068號小樓，被紅衛兵輪番抄查。他被晝夜批斗，迫令交接歷史問題，并在街頭示眾受辱。年夜字報貼到門口，家中書籍手稿被撕毀、拿走或查封；繼被迫令搬出淮寓，遷居到兒子所住青云路家中。北京來的紅衛兵教學場地追尋到青云路，審問熊十力，問他知不了解某中心領導當年在廬山白鹿書院時有什么反動活動等。熊十力一概答覆“不知”二字，因被視為態度頑固又受批斗。
創慧
在整個現代新儒學思潮中，熊十力是最具有原創性、最具有影響力的哲學家。他的所有的任務，簡要地說，就是面對西學的沖擊，在儒學價值系統崩壞的時代，聚會場地重建儒學的本體論，重建人的品德自我，重建中國文明的主體性。
熊十力平生重復得最多的話是：“吾學貴在見體”。什么是“體”？若何往“見”？或許說，什么是人的性命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭死水？若何以本身的真實的性命往透悟、契接和回應它？這即是儒家哲學的本體學和方式學的問題。熊十力恰是從這兩方面往建構他的哲學體系的。
熊十力的終極關懷，即在于為人類尋找回掉落了的自我。科技感性的膨脹，人文價值的喪掉，品德意識的危機，性命天性的迷惑，促使熊十力以探尋宇宙人生的年夜本年夜源為己任。
東方的實證主義，印度的唯識法相之學和中國的漢學考據，在熊十力看來，其最基礎缺點在于它們關注的不過是饾饤枝節，從而遮蔽了對于“宇宙之基源”“人生之根蒂”的考核和體悟。是以，從頭思慮人的類存在的危機和人的類特徵與類本質的發展，從頭檢查性命的意義和人生的價值，從頭尋找“人生本質”和“宇宙本體”，并明了二者的關系，就成為哲學家的重要任務。
熊十力從儒家哲學的思惟資源里發掘并重建了“年夜本年夜源”。他認為，哲學的最基礎任務便是“昭示本體”，哲學“以本體論為其領域”。他所說的“本體”是什么呢？“仁者本意天良也，即吾人與六合萬物所同具之本體也。”“蓋自孔孟以迄宋明諸師，無不直指本意天良之仁，以為萬化之源、萬有之基。即此仁體，無可以知解向外求索也。”“陽明之知己即本意天良，亦即明德。”
可見，熊十力之“本體”，不是“天然本體”，而是生息不斷教學場地的、剛健運動的“性命本體”，同時又是內在的“品德自我”即“品德主體”。也就是說，人的性命創造活動、品德自我完美的活動，便是“本體”及其實踐，便是人的最高本質，它涵蓋了六合萬物，主導著天然宇宙。
依照儒家的見解，人的存在必須以活著界上實現最高的善（至善）為必定目標。熊十力在這里強調的儒學之“本體”，是合六合萬物于一體，將宇宙人生打成—片之整體。這樣的“一體之仁”，可以推廣到鳥獸、草木、山川、瓦石。也就是說，通過內在于人的“仁心”或“明德”之體，即人的精力性命與品德意識的運動或感通，人的性命與宇宙年夜性命能夠回復成一體。可是，人之性命與宇宙年夜性命回復成一體的中間環節是“用”，也便是功夫，便是品德實踐或社會實踐。熊十力強調的就是品德（或社會）踐履與知己、仁心的分歧，功夫與本體的分歧，外王與內圣的分歧。
熊十力形上學之重要思惟淵源是《易經》和《易傳》之能動變化、生生不息的學說。他同時也繼承了先秦道家、魏晉玄學、宋明理學之年夜化風行、即體即用、天人合一的思惟，并且以佛學之境界論、自我意識和剎那生滅、瞬息變化的觀念強化了《周易》哲學的動態性和能動性。
熊十力所親身經歷的清末平易近主主義反動，使他親身親身經歷到除舊更新和變化日新的氛圍。他謹記王船山哲學，會議室出租將其歸納綜合為“尊生以箴寂滅，明有以反空無，主動以起頹廢，任性以一情欲”；又以類似的語言歸納綜合本身的哲學。
熊十力哲學本體論與宋明理學（包含理學和心學）的最年1對1教學夜區別，就在于它強調了“健動之力講座場地”和“致用之道”，堅持“由用知體”“即用顯體”，以欲明性，以有反無，由此彰顯本體是實實在在存在著的，是人類文明與宇宙之生生不息的終極本源。
熊十力哲學內蘊的勃勃生機確非他的前輩、同志和門生所能企及。他的“體用不貳”論、“翕辟成變”論的特點是“深于知化”和“長于語變”。熊十力的“體用不貳”“翕辟成變”論，在必定意義上是一種實踐本體論，是本體與實踐的辯證統一論。陸王心學的心本論是一種品德擴充論，其“本意天良”“知己”是一切品德行為的根據，而人與六合萬物渾然之一體，是其延長或擴充的起點與終點。
熊十力的心本論，則在必定水平上具有了社會實踐的意義，其本體是天然合目標性的“至善”，本體是依附其實踐來實現的。由于近代思惟的影響和他自己的平易近主反動的實踐，他沒有把實踐僅僅局限在修身養性的范圍之私密空間內。在必定的意義上，本體的功用重要表現為文明創造活動。有本體即有文明創造，無文明創造亦無本體。
評價
熊十力關于世界意義和人類存在意義的終極思慮，至今不掉其意義；其重立年夜本、重開年夜用的“體用不貳”的架構，奠基了現代新儒學的哲學范型。
熊十力的哲學及其在20世紀中國哲學中的位置，我想借用幾位有名學者的評價來表述。有名哲學家、北京年夜學張岱年傳授指出，熊師長教師“著作豐富，內容宏博淵奧，確有甚深義蘊。以他的哲學著作和現代東方一些有名哲學家的著作比擬，實無遜色。”
美籍華裔學者陳榮捷傳授1952年在哥倫比亞年夜學出書的《現代中國之宗教趨勢》中，特別是共享會議室1963年在普林斯頓年夜學出書的《中國哲學資料書》中，較詳細介紹20世紀中國哲學家時，重點介紹了馮友蘭和熊十力。在以上兩書中，陳榮捷比較了馮友蘭、熊十力二位師長教師，認為“熊馮二氏，而以熊師長教師為先，蓋以其哲學皆從中國哲學內部開展，非將東方思惟與經教學學茍合也”，馮師長教師則“太共享會議室過歐化”。他認為，熊十力“給予唯心主義新儒學以一種更穩固的形而上學基礎和更能動的特徵”。陳榮捷在給我們寄來的信中指出，熊十力的思緒“以易經為基，闡發內圣外王之道，實為我國哲學主流，不為佛染，不被西風，非舊囊新酒之可比。”“其影響之于中外，未可限量也。”
1968年版《年夜英百科全書》“熊十力”條的撰寫者哈米頓（CH.Hamilton）博士認為，熊十力哲學“基礎性質即心、意志和意識的性質”。他共享空間說，熊十力是中國觀念論的哲學家，其《新唯識論》表現佛家、儒家與東方三方面要義之獨創性的綜合。美、英、法等國各種《百科全書》及《哲學百科全書》均有熊十力專條。無疑，他是世界級的哲學家，他的人文睿智不讓舞蹈場地同時代的東東方愚人。
熊十力的人格感化力和學術影響力之年夜，也是同時代的許多學人無法比擬的。唐君毅、牟宗三、徐復觀、胡秋原講座場地等人都是其學生，分歧水平地遭到他的陶冶，并接續、光年夜，推進、發展了他的事業。
責任編輯教學場地：姚遠